كتب تاريخ الأدب العربي

 

•  عنوان الكتاب: تاريخ الأدب العربي (ط. المعارف)
•  المؤلف: كارل بروكلمان
•  المحقق: عبد الحليم النجار - رمضان عبد التواب
•  حالة الفهرسة: مفهرس على العناوين الرئيسية
•  الناشر: دار المعارف
•  سنة النشر: 1977
•  عدد المجلدات: 6
•  رقم الطبعة: 5
•  عدد الصفحات: 2155

تدوينة فايسبوكية من حائطي على الصفحة الثقافية لجريدة " أخبار اليوم" المغربية  ص 9، عدد الثلاثاء 17 يناير 2017، شكرا للصحافي المقتدر والمبدع السي محمد جليد...

كلمة الدكتور محمد بنلحسن؛ استاذ باحث؛ بمناسبة اليوم العالمي للغة العربية 18 دجنبر 2016..

الشعب يريد إسقاط الحزب الواحد

الحزب الواحد هو الداء الدوي الذي أعيا العقول والأفهام،  إذا انتشر في بيئة ما، إلا و حمل إليها الخراب والدمار والهلاك، وجميع الموبقات التي لا تخطر للإنسان على بال ...

و هل كان سببا في انطلاقة شرارات الربيع العربي،  في تونس ومصر وسوريا واليمن وليبيا أحد سواه !!

لقد عانى المصريون مع الحزب الوطني، قرابة ثلاثة عقود من إحكام السيطرة على مقاليد الأمور، كما أذاق حزب بن علي؛ التجمع الدستوري الديموقراطي، التونسيين الأمرين خلال ما يزيد عن العقدين من الزمن.

أما العقيد القذافي الذي أمسك السلطة في بلاده بيد من حديد؛ زهاء أكثر من أربعين سنة بعد انقلاب قاده ضد الملك السنوسي، فلم تكن مجريات الأمور ببلاده، وكذا حقوق الناس، أحسن حالا، وأجمل مآلا ...والحكم نفسه يظل ساريا وبقوة على حزب البعث السوري الذي ورث فيه الأب الحكم لابنه الطبيب، وأودعه معه الغطرسة والبطش والتنكيل وكل أمر سيء يمكن أن يأتي الإنسان للذهن، دون أن ننسى مناورات الرئيس المخلوع عبد الله صالح؛ الذي خلط الحكم بالقبلية والعشيرة وهلم جرا، وبسط سلطانه على الناس بقوة السلاح من خلال إطالة أمد حزب المؤتمر الشعبي العام في الحكم لفترة تربو على ثلاثين عاما، وها هو إلى الآن، على الرغم من المبادرة الخليجية التي حصنته ضد الملاحقة الجنائية، سواء في الداخل كما حصل لعدة رؤساء في العالم، أم في الخارج كما يحدث الآن للرئيس السوداني؛ الذي تطالب الجنائية الدولية باعتقاله في كل محفل حل به ...على الرغم من الحصانة، لازال يتدخل في أمور السياسة يحرك قواعد اللعبة، و قد ساعد الحوثيين على احتلال العاصمة صنعاء، والعبث بـأمن المواطنين وأرواحهم، كما أنه متورط في التآمر مع الحوثيين للإطاحة بحكم الرئيس الشرعي عبد ربه منصور هادي ...

لماذا كانت المناطق التي يحكمها الحزب الواحد في عالمنا العربي، أكثر البؤر اشتعالا وتوترا دون بقية الدول الأخرى؟؟

لا ننكر وجود قلاقل في بعض البلاد التي لا يهيمن عليها الحزب الواحد، ولكن نظرا لوقوعها تحت تأثير التجاذب الطائفي، والتحريض المذهبي الاقليمي، فكل ذلك يدفعنا لاستثنائها من سياقنا الذي نتحدث عنه ههنا ...

إن أكبر مأزق وقعت فيه نخبنا السياسية والفكرية، وكذا القائمين على تدبير شؤون البلاد والعباد، لاسيما في تلك الدول التي هيمن على مقاليد الحكم فيها، الحزب الواحد المفرد، هو تجاهلهم التطور الذي عرفته المجتمعات التي آمنت بفكرة الحزب الواحد، بل كانت هي المصدر الأول لهذا المشروع المشروخ؛ الذي تبين بالبرهان الساطع والدليل القاطع، لاسيما بعد هبوب رياح الربيع العربي الهوجاء؛ التي اقتلعت كثيرا من مسلمات بعض الذهنيات المتحجرة من الجذور، أنها كانت فكرة عابرة في سياق عابر، واليوم وأمام التغييرات العميقة التي شهدتها أوروبا الشرقية بزعامة الاتحاد السوفياتي سابقا، وبسبب تخلي روسيا في زمن غورباتشوف، عن فكرة الاشتراكية، والحزب الواحد المهيمن على كل كبيرة وصغيرة، بعد إعلان انتهاج  البيريسترويكا والانفتاح في مجال الاقتصاد، وسقوط جدار برلين بعد ذلك، وتوحيد الألمانيتين، لم يعد مستساغا في عالمنا العربي، اعتناق فكرة الحزب الواحد، والتعصب لها، وإرغام الناس على الإيمان بتعاليمها، و احترام مقتضياتها صحيح بعد استقلال كثير من الدول العربية، وفي أثناء الحرب الباردة بين المعسكرين؛ الشيوعي، والليبرالي الرأسمالي ، كانت الاصطفاف مع معسكر ضد المعسكر الآخر، له ما يسوغه ويعلله ويزينه في عيون الرائين، لكن بعد سقوط محور أوروبا الشرقية بزعامة الاتحاد السوفياتي سابقا، وبروز معالم النظام الدولي الجديد بزعامة الولايات المتحدة الأمريكية، أصبح واجبا إعادة التفكير في أنموذج الحزب الواحد؛ الذي انبثق مع الثورة البولشفية التي أطاحت بالقياصرة في الاتحاد السوفياتي سابقا...إننا لانقصد ههنا إجبار الناس على اعتناق الليبرالية الرأسمالية، والسير في ركاب الغرب وعولمته المتوحشة،  ولكن ما نعنيه بنبذ فكرة الحزب الواحد؛ هو عدم إخضاع الناس لمنطق الايديولوجية الواحدة المغلقة كما كان سائدا خلال العشرينات من القرن الماضي في الاتحاد السوفياتي ....إن منطق الأشياء والتاريخ والسياق يقتضي الإيمان بحتمية التغيير؛ الذي يعتبر من السنن الإلاهية الكونية، لا نعني بهذا الكلام، الانجرار خلف الدول الرائدة ومحاكاة أنظمتها السياسية، والخضوع لتبعيتها، ولكن ما نتوخى بيانه في هذا المقام، هو أن دولنا العربية، وأنظمتنا السياسية، يجب أن تظل منفتحة على التطوير والتجديد بما يتناسب مع إرساء مبادئ حقوق الإنسان والحداثة والديموقراطية التي من معانيها ومبادئها الراسخة؛ التداول السلمي على السلطة دون إراقة قطرة دم، أو إزهاق نفس أي مواطن أو مواطنة ...صحيح أن بعض الأنظمة العربية ظلت وفية للنظام الاشتراكي وللحزب الواحد الشمولي بحجة وذريعة الغطرسة الليبرالية، واستبداد الانظمة التي تتبع النهج الرأسمالي، وهم يستندون في هذا الحكم على تبعات ومخلفات العولمة التي تنتصر على الشعوب الضعيفة، وتبتلع الاقتصادات الهشة لأغلب دول الجنوب النامية أو الصاعدة ...هذا حجاج منطقي ولاشك، لكن مساوئ الليبرالية الرأسمالية لا يجب أن تمنعنا من رؤية ايجابياتها و محاسنها المتجلية في الانفتاح، والحرية، وإرساء منظومة حقوق الإنسان، ناهيك عن التداول الديموقراطي على السلطة ...إن علل الأنظمة التي ظلت تضطهد شعوبها قبل الربيع العربي تحت راية الحزب الواحد الذي يمسك بتلابيب الحكم والسلطة والإنتاج والاقتصاد، اتضح بعد الإطاحة بها والانقلاب الثوري عليها، بعد الثورات العربية الناجحة التي شاركت فيها الجماهير الشعبية بتلقائية لا مثيل لها من قبل، كل ذلك يمكن اعتباره دليلا ساطعا على قصر نظر المدافعين في السابق عن فكرة الحزب الواحد ...بل إن الثورات العربية قد أبانت خطل الهتاف لزعيم واحد أوحد، بدل الإنصات لنبض الشعب وفئات المجتمع وشرائحه كلها.

إن الحزب الواحد، وفكره الذي ظل أنصاره و مريدوه يقاومون في السر والعلن،  من أجل ترسيخه، وإقناع الناس به عن طريق القوة تارة ، وعن طريق الدعاية الكاذبة والمارقة أحيانا أخرى؛ ثبت أنه لم يكن أكثر من ايديولوجية مغلقة متزمتة؛ الهدف منها،  إطالة أمد الديكتاتورية الفردية التي تأبى المزاحمة والاختلاف ...و يضيق صدرها لسماع الرأي المغاير، والفكر المناقض...

لقد ثبت بالملموس للداخل والخارج، أن آمال الشعوب وطموحاتها في التغيير والتقدم، ومطالبها بالحرية والديموقراطية والتعددية الإيجابية، كل ذلك لن يكون على يدي الحزب الواحد، وأنصاره المناوئين لكل فكر مختلف، أو تفكير متحرر من سجن الايديولوجية وأسوارها الشاهقة مثل القلاع، والحبلى بالأشواك...

إن الحرب التي استعر أوارها اليوم في بعض المناطق العربية بعد الحراك الشعبي الجماهيري من أجل تغيير أنظمة الحكم الشمولية، والتي خرجت فيها الجموع والجماهير تهتف وراء شعار خالد " الشعب يريد تغيير النظام " ؛ هي حرب بين ايديولوجية الحزب الواحد الذي لا يريد الاستسلام لسنن الله الكونية في التغيير، وبين الذهنيات التي تتأبى الظلم والاستبداد والهيمنة على مقاليد الحكم، وإملاء الأوامر والقرارات على الشعب بعيدا عن استفتائه ومعرفة رأيه من خلال صناديق الاقتراع ..

و ستكون النتيجة حاسمة في النهاية و لاشك، لان المستبد الظالم لا يمكن أن يستمر في قهره وبغيه واعتدائه على حقوق مواطنيه ومطالبهم إلى ما لانهاية...

إن ما أخشاه ويخيفني بشدة، هو أن يتحول  الحزب الواحد المسيطر على الحكم بعد إزالته من جميع دولنا العربية عاجلا أو آجلا، إلى نمط حياة، وطريقة تفكير في كثير من ذهنيات مثقفينا ومواطنينا وطلابنا وطالباتنا في الجامعات، وقد بدأنا مع الأسف الشديد نلاحظ  تسرب بعض الممارسات الدالة على الانصياع لفكرة الحزب الواحد في سلوكاتنا ومواقفنا ومناظراتنا،  بل وحتى في كتاباتنا المختلفة ، أو على الأقل -للابتعاد عن التعميم الأعمى- لدى فئات من المجتمع ...

إن الحزب الواحد في نظري؛ ليس مقرات وايديولوجيا، وأجهزة وفروع وقيادات وبيانات وخط نضالي، إن الحزب الواحد كما نشاهد من خلال بعض تمظهراته في تواصلنا اليومي مع كثير من الناس، هو التعصب للرأي الواحد، والخيار الواحد، والتصور الواحد.

 بعض أعضاء أحزاب معارضتنا ومثقفيها وأنصارها من الطبقة العالمة  في العالم العربي اليوم، يوظفون مفاهيم الحزب الواحد بشكل سلبي أثناء انتقادهم للحكومات التي يختلفون مع التشكيلات السياسية التي تؤثثها، أو مع من لا يشاطرونهم  التفكير وأسلوب التدبير اليومي.

إن الآخر المختلف معنا،  حين يستبد برأيه وموقفه وفاء لمرجعياته الشخصية، ومعتقداته الفردية، وينظر إليك دائما أنك على خطإ لا باعتبار سلوك معين صدر عنك، أو مارسته في سياق محدد، بل بالنظر إلى مرجعياتك، ومواقفك، ومذهبك، ونحلتك، وملتك، وطائفتك، فإنه يمارس فكر الحزب الواحد ...إنه ببساطة يقترب من صفات الديكتاتوري !!!

إن التعصب للرأي أو المذهب أو الطائفة أو الجماعة، خلال التعبير عن الرأي أو الحكم على سلوك الأغيار ، كل ذلك تعبير عن انتمائنا للحزب الواحد ...

لذا ، لا نستغرب حين نسمع عن اتهامات  التخوين والتكفير ، فهما آليتان يلجأ إليهما أصحاب فكر الحزب الواحد، والطائفة الواحدة، والجماعة الواحدة ؛ لتصفية خصومهم وإقصائهم ، وتحريض الناس عليهم ...

إن ما قلناه عن الحزب،  يمكن إسقاطه دون محاذير أحيانا على أفكار وسلوكات بعض الجماعات التي تزعم امتلاكها الحقيقة وشرعية التفكير، وتمارس من خلال الاستناد على بعض المقدسات إقصاء ممنهجا للخصوم المفترضين أو من لا يشاطرونها الرأي ...إن الحزب في هذا المقال رمز فقط ، لكن المقصود هو الانغلاق والهيمنة والرغبة المرضية في إملاء المواقف والاتجاهات على الناس باستعمال القوة بدل الإقناع .

مثقفون يستنكرون عبر حيطانهم استبدال التعنيف بالحوار

لم يعد انتظار  جمهور المتلقين والقراء طويلا، وشوقهم عارما، وفضولهم جارفا، لتعرف مواقف المثقفين، والإنصات لصوتهم، وآرائهم، وجس نبضهم صوب ما يعتري مجتمعاتنا من هموم كالجبال أو أشد، مع الثورة التي يشهدها العالم في مجال تكنولوجيا المعلومات والاتصال، وما أتت به من وسائط متطورة، ووسائل باهرة؛ في تيسير التواصل بين الشعوب والجماعات والأفراد، والتي أعادت رسم الحدود بين بني البشر؛ سواء عبر القارات الخمس؛ أو الكيانات؛ أو على مستوى القطر الواحد؛ ولعل خير دليل على ما نقول؛ شدة التفاعل الذي رصدناه بين المثقفين المغاربة وواقعة الخميس القاتم؛ في السابع من يناير 2016، حين تعرض الأساتذة المتدربون، والأستاذات المتدربات، للاستعمال المفرط للقوة؛ لاسيما في مدينة أكادير .

لقد أبان المثقفون المغاربة عن تجاوب سريع مع الصور التي تناقلتها شبكات التواصل الاجتماعي، خاصة الفايس بوك، بل وجعلوها خلفية لنصوصهم التي بادروا بكتابتها بتلقائية نادرة وعفوية جميلة؛ تختزلان قوة الاندغام؛ والالتحام؛ والتضامن، والتآزر، مع معاناة الأساتذة المتدربين، والأستاذات والمتدربات وآهاتهم .

نستهل تشخيصنا لردات فعل المثقفين المغاربة، بما وُثِّق بواسطة الشعر، ويأتي هنا نص الشاعر المغربي محمد علي الرباوي؛ الذي أبى أن تفوته هذه الفاجعة المؤلمة التي نزفت فيها دماء الذين كادوا أن يكونوا أنبياء ...

للتذكير، فالشاعر محمد علي الرباوي، حاضر بقوة على ضفاف البحر الأزرق، باسط ذراعية باستمرار، آناء الليل وأطراف النهار، للإصغاء لنبض المجتمع، وفئاته التي أنهكها جور الزمان وغلبة الرجال !!

نص "المغرب القاسي"، هو عنوان القصيدة التي أطلقها الشاعر مدوية على يوميات حائطه في فايس بوك، في اليوم الموالي لحادثة الخميس القاتم ، بالضبط يوم الجمعة ثامن يناير2016 على الساعة الواحدة وثمانية وثلاثين مساء .

وقد وصلت بسرعة البرق إلى العدد الكبير من أصدقائه من الجنسين، اثنين وتسعين وتسع مائة وأربعة آلاف (4992) صديق.

الشاعر انتقل من تسمية المغرب" الأقصى "،   المنتمية لحقل الجغرافيا، إلى الحقل الإنساني" الأقسى"، حيث مجال العواطف والمشاعر والأحاسيس...

لقد كسر الشاعر أفق انتظار القارئ، وخيب توقعاته، لقد قام عن سبق إصرار بخلط مجال الجغرافيا؛ ذي المعالم الواضحة؛ في عالم الحس والعلم، بعالم الوجدان؛ حيث تتشابك الآلام والآهات لترسم معاناة الموصوف ...

الشاعر محمد علي الرباوي يسافر بقارئه بين مغربين، المغرب الأقصى؛ كما تدل عليه الخرائط، وكما سماه العلماء في الماضي، والمغرب الأقسى، الذي انبثقت خريطته الجديدة من رحم التعنيف، واستعمالا الهراوات ضد أطر المستقبل التي ينتظر أن تطرد ظلام الجهل من العقول...الشاعر لم يشأ الزج بقارئه في أتون التأويل ودروبه الملتوية، حيث أعاننا بإدراج صورة أستاذة متدربة، وهي مدرجة في دمائها بعدما نالت نصيبها من هراوات التعنيف في الخميس القاتم ...

لقد أراد الشاعر أن يعبر عن شجبه وإدانته لما حدث ضد الأساتذة المتدربين المحتجين، فما اختار جهازا محددا، ولا اتهم آلة بعينها، بل صب جام استنكاره على الجغرافية كلها؛ ووصفها بالقسوة؛ وهي أشد الأوصاف تعبيرا عن انعدام الإنسانية، والرحمة من القلوب !!!

لماذا وصف الشاعر المغرب بالأقسى ؟

لأنه كما يقول الشاعر في نص على حائط يومياته :

أَدْمَى أَمانِينَا

نَدْنُو هَوىً مِنْهُ

وهْوَ يُجَافِينَا

اَلْمَغْرِبُ الأَقْصَى

أقْصَى أَهَالِينَا

لِأنَّنَا عِشْنَا

فيهِ مَسَاكِينَا

الشاعر لا يتورط في لغة التقرير  المباشرة، يكتفي بالإيحاء مستعملا خطابا رمزيا لمهن يهمه الأمر، فلولا صورة الأستاذة المتدربة التي تناقلتها المواقع والمنتديات، للأستاذة المتدربة والدماء تسيل من أنفه الذي هشمته الهراوات، والتي وضعهــــــا  

الشاعر مرافقة لنصه، لما أقمنا جسورا بين واقعة السابع القاتم وفحوى النص ......

الشاعر يدين العنف الممارس ضد الأساتذة المتدربين؛ الذين أقصاهم  كما يقول: الوطن القاسي !

هذا أنموذج لشجب الردة الحقوقية، والجميل المعبر عنه  في شعر الرباوي، كونه لم يفصح عن الجلادين، ومن يتقاسمون معهم وزر المسؤولية، بل جعلها واقعة على الجميع    !!!لقد أتت الإدانة شعرا، فكيف عبر عنها المثقفون  الآخرون؟

سنقف عند موقف شاعر آخر، لكن هذه المرة ليس من خلال نص شعري، بل من خلال تصريح مباشر، أبان فيه الشاعر ياسين عدنان، عن موقفه عبر صفحته على فايس بوك،  كالآتي :  

" أن تنتقل الحكومة من التبرير إلى التنكيل بأساتذة الغد وسحلهم وإراقة دمائهم في الشوارع فهذا أمر مُخْزٍ. والمخزي أكثر أن الحكومة، من خلال قوات الأمن التي أطلقتها على أساتذة الغد، بدت كمن يستأسد على ضعيف. والحقيقة أننا كمواطنين صرنا نشعر أن قوات الأمن بدأت تستأسد فقط على الفئات المثقفة المتعلمة، فيما تتحوّل مع الأسف الشديد إلى نعامة في الملاعب أمام ميليشيات التشرميل الكروي العنيفة."  يوميات الشاعر على الفايس .

الشاعر ياسين عدنان لم يخف في تدوينته على حائط يومياته في فايس بوك، أنه كان منذ البدء متعاطفا مع الطلبة الأساتذة ضد المرسومين، وقد بين عدم تفهمه لتخفيض منحتهم، لكنه عبر عن احتجاجه الكبير فصل التوظيف عن التكوين، وقد اعتبر الشاعر أن هذا القرار أتى مستفزا، وغير مفهوم في ظل المعطيات المتوفرة التي تؤكد وجود خصاص كبير في عدد أساتذة المستقبل ...

الشاعر غير ولاشك موقفه، أو لنقل درجة نقده وعتابه للحكومة بعد حادثة يوم الخميس الأسود، حيث اعتبر أن سلوك التعنيف؛ يعتبر موقفا مخزيا بعدما وصف الأفعال المصاحبة للهجوم على الطلبة من قبل قوات الأمن؛ بأشنع الأوصاف بعدما استدعى لذلك معجما قدحيا يتمثل في أفعال :

التنكيل / السحل / إراقة الدماء في الشارع /...

الشاعر اعتبر ما أقدمت عليه الحكومة يوم الخميس، بمثابة استئساد على الضعفاء من الأساتذة المتدربين، وهذا التوصيف بمثابة انتقاد وإدانة قويين للردة الحقوقية التي دشنتها هذه الحكومة التي أتت بعد دستور 2011 بعد الحراك الشعبي الذي تزامن مع موجات الربيع العربي...

وقد استغرب الشاعر تقاعس الحكومة في التصدي لما أسماه ميليشيات التشرميل الكروي العنيفة في الملاعب في مقابل استعمال القوة ضد المسالمين.. !!

وذكر بأن حالة الحكومة المغربية -ووزارة دخليتها- اليوم يَصْدُقُ عليها بالبيت الشهير الذي قيل عن الحجّاج مرّةً :

أسـدٌ عليّ وفي الحروبِ نعــامـةٌ / ربداءُ تُجفِلُ من صفـيـرِ الصّــافرِ
وفي الأخير " أعرب عن خجله مما حصل باعتباره مواطنا مغربيا، وأعتذر باسمه الشخصي لكلّ الأساتذة المتدرّبين الذين أُريقَتْ دماؤهم..."

الموقع الثالث الذي نورده في هذا السياق، للناقد حسن لمودن، الذي لم يتوان مثل باقي المثقفين المغاربة، في إدانة ما حصل يوم السابع يناير، حيث صدح على جدار يومياته بالتصريح الآتي :

" لا للقوة والعنف... نعم للغة الحوار وتبادل الرأي والبحث المشترك عن الحلول ... كيف نعنِّــف مَـن نُـريد منه أن يُـربي أبناءَ الوطن على لغة التواصل والحوار والإقناع؟ كيف نُـعنِّــف مَن نُـريد منه غدًا أن لا يُـعنِّـف تلامذته، وأن يَـتواصل معهم ويُـحاورهم بالتي هي أحسن؟ كيف نُـعنِّـف المعلِّمَ الذي نُـريد منه أن يُـعلِّمَ المجتمعَ كيف يحلُّ مشاكله وقضاياه، التي قد تكون معقدة، لا بالعنف والتعصب والقوة، بل بالنزوع إلى الوسائل السلمية، من تواصل وتحاور وتفاهم على الحلول المعقولة والعادلة؟ " يوميات الناقد على الفايس .

الناقد حسن لمدن لم يغادر مرجعياته التي اشتغل في ضوئها، ويؤمن بها كما تتجسد في آخر كتاب نشره، "في بلاغة الخطاب الإقناعي"؛ والذي أكد فيه راهنية موضوع الإقناع؛ باعتبارة آلية فعالة خلال الحوار بين البشر؛ من أجل حل النزاعات ...وتدبير الاختلاف ...

الناقد يشجب العنف ويدين استعمال القوة؛ واعتبارهما بديلين عن لغة الحوار والتخاطب، إنه يقولها بوضوح تام" لا " للحكومة ...ولكل من له صلة باستعمال القوة ضد الأساتذة المتدربين ...

استنكار الناقد حسن لمودن بلغ مداه، حين تساءل بأسلوب الاستفهام الاستنكاري:

"كيف نعنِّــف مَـن نُـريد منه أن يُـربي أبناءَ الوطن على لغة التواصل والحوار والإقناع؟"

الناقد حسن لمودن، جعل  كلمة " لا " بهذا الاستفهام الاستنكاري، مضاعفة، قوية، لأن الذين عنفوا ليسوا مواطنين عاديين، إنهم من سيحمل مشعل تربية ابنائنا وحفدتنا !!

هذه ثلاثة نماذج سقناها هنا على سبيل التمثيل، والمتابع لما يكتبه المبدعون والمثقفون المغاربة عبر أمواج المحيط الأزرق، كل يوم ، وساعة، سيلحظ كيف أن هؤلاء لا ينزوون في أبراجهم العاجية، ينغلقون على آهات المجتمع ونبضه، بل هم أحياء لكونهم يعيشون سط الناس وبالإحساس بهم...صحيح أن المبدعين يكتبون عن ذواتهم كثيرا ، لكن متى كانت تلك الذوات معزولة عن الآخرين ؟

 

لماذا توني بلير ليس عمر البشير؟؟

هل نحن سواسية في هذا العالم ؟

لكن من يندرج ضمن الضمير " نحن" ؟

هل الإنسان العربي مثل الإنسان الغربي؟

هل المسؤول العربي والمسؤول الغربي سواسية أمام القوانين والتشريعات الدولية؟

لماذا تطارد الجنائية الدولية الرئيس السوداني عمر حسن البشير فقط ؟

لماذا أصر القضاء في جنوب إفريقيا على توقيفه خلال مشاركته في القمة الافريقية في شهر يونيو 2015؟ 

قد يقول قائل، إن الرئيس عمر البشير، اقترف أفعالا يعاقب عليها القانون الجنائي الدولي، لاسيما في إقليم دارفور، وشكلت انتهاكاته الجسيمة تلك؛ والتي اعتبرت حربا ضد الإنسانية، سببا كافيا لتوجيه المحكمة الجنائية الدولية منذ 2009، أمرا دوليا باعتقاله حيثما حل أو ارتحل لسنا هنا في سياق الدفاع عن سيادة الرئيس أو تبرئته مما نسب له، هذا أمر متروك للقضاء حصريا، وأقصد هنا القضاء السوداني بالخصوص .

 لكن السؤال الذي يتبادر للذهن ههنا، هل تتعامل المحكمة الجنائية الدولية مع رؤساء الدول في العالم، والمتهمين بالجرائم الخطيرة، التي يمكن تصنيفها على أنها جرائم حرب ضد الإنسانية، على قدم المساواة؛ أي ؛ بنفس مقاييس الصرامة ومعايير الشدة ؟

هل أنصتت المحكمة الدولية للاعترافات التلقائية لرئيس الوزراء البريطاني السابق توني بلير والتي أدلى بها مؤخرا لقناة "سي ان ان"، "أنا اعتذر ازاء حقيقة ان المعلومات السرية التي استلمناها كانت خاطئة، فرغم ان صدام استخدم السلاح الكيمياوي ضد شعبه والاخرين على نطاق واسع، لكن برنامجه الكيمياوي لم يكن مثلما كنا نتصور (...)، و أعتذر أيضا بسبب بعض الأخطاء في التخطيط خاصة، الخطأ في ادراك الوقائع بعد ازاحة حكومة. هنالك بعض الحقيقة فيما يخص تصريح البعض بان ظهور داعش هو نتاج غزو العام 2003 (غزو اميركا وحلفائها للعراق) ، وبطبيعة الحال لا يمكن القول بان لا مسؤولية تقع على عاتق الذين ازاحوا صدام عام 2003 تجاه ظروف العام 2015".

لقد كانت حرب بوش وبلير على صدام حسين، والعراق، بدون أدلة كافية، وبدون موافقة مجلس الأمن ،كما أنهما لم يمهلا مفتشي الأمم المتحدة حتى ينهوا مهام التفتيش عن أسلحة الدمار الشامل التي زعما أنه يملكها. لذا ألفينا الرئيس الفرنسي إذاك؛ جاك شيراك والمستشار الألماني غيرهارد شرودر، يرفضان الانسياق خلف مزاعم دعاة الحرب والمتحمسين لها .

 ألا ينهض هذا التصريح العفوي من رئيس وزراء بريطانيا السابق، دليلا ساطعا على مسؤوليته صٌحْبَة شريكه الأمريكي، في تعريض أمن المنطقة للخطر، مما تسبب في إزهاق أرواح عشرات الآلاف من الأبرياء الذين يتساقطون يوميا في بلاد الرافدين ؟

لماذا لم تصدر المحكمة الجنائية الدولية أمرا بالاستماع لتوني بلير على خلفية الاعترافات التي أتت على لسانه ؟

لماذا يصر القضاء الغربي الدولي على ملاحقة رئيس عربي يتمتع بحصانة سياسية بالنظر إلى كونه لازال يمارس مهامه رئيسا لدولة ذات سيادة، وأعيد انتخابه من قبل شعبه، في حين لا تفعل الأمر نفسه مع  زعيم غربي، لم يعد يمارس مهام منصب رئيس وزراء؛ والذي من خلاله قام بغزو العراق، وتدميره، وتوفير التربة الخصبة للإرهاب المتوحش الذي أصبح شبحا مرعبا للعالم بأسره ؟؟

ومع الأسف الشديد، الأمر نفسه حصل مع الرئيس الليبي معمر القذافي الذي تحركت الطائرات الفرنسية والبريطانية لقصف معاقله وتدميرها؛ مما جعل دولته تسقط، وأغرق ليبيا في دوامة الفوضى العارمة، وشجع على انتشار السلاح، ووقوعه في أيدي الجماعات والميليشيات التي تحالف بعضها مع الإرهاب ومع داعش.

إن الشعور الذي يسيطر على المتابع الموضوعي، وعلى الإنسان العربي خاصة، بعد مقارنة الحالتين أعلاه، وأقصد حالة الرئيس السوداني عمر حسن البشير، ورئيس الوزراء البريطاني السابق توني بلير، يتمثل في كون العالم لا يسير نحو طريق العدالة، وأننا لسنا قريبين جدا من قيم المساواة، وعدم التمييز؛ على أساس العرق والدين والانتماء، والتي نصت عليها الوثيقة العالمية لحقوق الإنسان منذ 1948 .

جوابا على سؤالنا أعلاه، نقول إن الإنسان العربي ليس مثل نظيره الغربي، كما أن الزعيم العربي ليس مثل الزعيم الغربي، وأن العالم تحكمه القوى الخمس التي تسيطر على مجلس الأمن، وتملك حق النقض، وهي الولايات المتحدة الأمريكية والمملكة المتحدة وفرنسا والصين وروسيا ...

إن من ينتمي لهذه الدول، يمكنه التمتع بحصانة ضد المتابعة القضائية، لاسيما خارج بلده الأصلي، أما من كان من دول الجنوب، والدول العربية، فليس هناك من يقف بجانبه إذا رأت القوى العالمية متابعته ضرورة لابد منها؛ لاسيما إذا تعارض نشاطه أو خطابه مع مصالحها الحيوية والاستراتيجية ...

كما أن الدول التي ترتبط بالقوى العالمية بصلات وطيدة وصداقات متينة، لا يمكن لزعمائها وقادتها أن يحاكموا، وقبل ذلك، لا يمكن للقضاء الدولي المطالبة بمثولهم على أنظاره، ولنا في قادة إسرائيل، المثال الحي، فعلى الرغم من اقترافهم الجرائم الموثقة بحق الشعب الفلسطيني الأعزل، لاسيما في حق الأطفال الأبرياء، والنساء، لم يجرؤ أحد ممن ينادون بملاحقة المدانين بالجرائم الفظيعة ضد الإنسانية، بالدعوة لمساءلتهم أو اعتقالهم أينما حلوا في العالم .

إن التقدم الهائل الذي حققه العالم في مجال التكنولوجيات والاختراعات بكل أشكالها وأنواعها وأحجامها، لم يوازيه بعد مع الأسف الشديد، تطور على مستوى العدالة والمساواة بين الشعوب والأمم، هذا على الرغم من مرور أزيد من ستة عقود على صدور الإعلان العالمي لحقوق الإنسان .

إن هذا الإعلان صدر بإشراف الدول العظمى وبموافقتها، وهي بلا شك لن تقبل أن يضر تطبيق هذا الإعلان العالمي بمصالحها الحيوية، ومخططاتها الاستراتيجية ...

إن على الدول العربية أن تتكتل وتتوحد، وأن تنهض من جديد لتسترجع قوتها ومناعتها في العالم، وتصبح من القوى التي يضرب لها الحساب بين الدول العظمى...لقد منحنا الله ثروات هائلة بشرية وطاقية وفلاحية ، ما أحوجنا لاستثمارها من أجل بناء مجتمعات متطورة قادرة عل إثبات حضورها على الساحة العالمية، ولا أظن أن هناك سبيلا نحو هذه المقاصد والغايات الكبرى، بدون إرساء البحث العلمي التطويري، وتشجيع الطاقات الخلاقة في الجامعات ومراكز البحوث العلمية المواكبة للثورة المعلوماتية والتكنولوجية التي يشهدها العالم المتقدم، ونحن في حاجة ماسة لتأسيس مجتمعات المعرفة والمعلومات...فضلا عن استنبات الديموقراطية الحقيقية التي تعني تفويض الشعوب الحق في اختيار ممثليها داخل المؤسسات الدستورية .

كما أن المنتظم الدولي، منظمة الأمم المتحدة، في حاجة كبيرة وماسة لتعديل قوانينها ومواثيقها الموروثة عن الحرب العالمية الثانية ونتائجها ومخلفاتها، من أجل مزيد من الديموقراطية في العالم بين الشعوب والأمم، وبين قادتها وزعمائها، لأن استمرار الدول الخمس كاملة العضوية في مجلس الأمن، أي صاحبة الفيتو، في التحكم في السياسة العالمية، وتوجيه المنظمة العالمية والأجهزة المتفرعة عنها في جميع المجالات؛ لئلا تتعارض مجالات تدخلاتها مع المصالح الحيوية لمجموعة حق النقض، لا يمكنه البتة المساعدة في إرساء المساواة بين الشعوب والدول في العالم، وتشكل متابعة الرئيس السوداني عمر حسن البشير جنائيا أما المحكمة الجنائية الدولية بتهم الحرب ضد الإنسانية؛ نظرا لما يقال عن تدخل قواته في دارفور ضد السكان العزل، مظهرا صارخا من مظاهر العدالة الانتقائية التي تركز على قادة إفريقيا؛ القارة الجريحة المغلوب على أمر عدد كبير من دولها لاسيما الواقعة في الجنوب، في حين يتم غض الطرف عن جرائم الكيان الصهيوني فلسطين .